Το ζήτημα που προκάλεσε τις περισσότερες αντιπαραθέσεις και αντίθετες σκέψεις ήταν αυτό του φασισμού και του αντιφασισμού, καθώς και το πρόβλημα της λαϊκιστικής κυριαρχίας της Αριστεράς
Είμαι πολύ ευτυχής που η συνέντευξή μου στην ισπανική Εφημερίδα El Confidencial πυροδότησε μια μεγάλη φιλοσοφική-πολιτική συζήτηση στην Ισπανία. Πρέπει να ευχαριστήσω, φυσικά, τον εξαίρετο δημοσιογράφο Esteban Hernández που μου έδωσε αυτή την ευκαιρία. Η συνέντευξη έχει προκαλέσει μια μεγάλη συζήτηση, έχει επίσης παρέμβει, με ορισμένες επικριτικές σκέψεις, ο κύριος εκφραστής της ισπανικής Αριστεράς, Alberto Garzón, ο οποίος έχει έχει εκφράσει άποψη για τη συνέντευξή μου. Το θέμα που έχει προκαλέσει τις περισσότερες αντιπαραθέσεις και αντίθετες σκέψεις ήταν αυτό του φασισμού και του αντιφασισμού, καθώς και το πρόβλημα της λαϊκιστικής κυριαρχίας της Αριστεράς. Ξεκινάω γρήγορα με το πρώτο και μετά πάω στο δεύτερο.
Είναι σαφές ότι το ζήτημα του αντιφασισμού είναι απολύτως καθοριστικό. Θα ήθελα να συνοψίσω το θέμα ως εξής: στις ημέρες του Gramsci ή του Gobetti, το περιορίζω στο ιταλικό πλαίσιο, ο αντιφασισμός ήταν απαραίτητος και θεμελιώδης, ήταν, τουλάχιστον για τον Gramsci, κομουνιστικός, πατριωτικός και αντικαπιταλιστικός. Το πρόβλημα, ωστόσο, ξεκινά όταν ο αντιφασισμός συνεχίζει να αναπτύσσεται ελλείψει φασισμού ή, ακριβέστερα, όταν ο φασισμός, αν με αυτή την έκφραση αναφερόμαστε γενικά στην εξουσία, αλλάζει πρόσωπο.
Λοιπόν, από το Gramsci πρέπει να πάμε στον Pasolini για να καταλάβουμε το θέμα. Ο Pasolini της δεκαετίας του 1970 είχε καταλάβει απόλυτα ότι το νέο πρόσωπο της εξουσίας δεν ήταν πλέον ο κληρικο-φασίστας, αλλά ο ανεκτικός, καταναλωτικός, ηδονιστής. Ο Πασολίνι είπε ότι ο "αρχαιολογικός αντιφασισμός" ήταν ένα πολύ άνετο άλλοθι, το οποίο επέτρεπε, χωρίς υπερβολική προσπάθεια, να καταπολεμηθεί η φασιστική δύναμη, η οποία δεν υπήρχε πλέον, και να μην πάρει θέση για το νέο πρόσωπο της εξουσίας: την καταναλωτική και την ηδονιστική εξουσία. Αυτή ήταν η στρατηγική λειτουργία του αντιφασισμού ελλείψει φασισμού, αν θέλουμε να το θέσουμε έτσι.
Αν ο αντιφασισμός ήταν ουσιώδες θέμα στην εποχή του Gramsci, σήμερα γίνεται άλλοθι για την αποδοχή του φιλελεύθερου κοσμοπολιτισμού
Όσο για τις νέες φασιστικές ομάδες, ο Pasolini, στα «ιδιωτικά κείμενα» δήλωσε ότι «είναι παλαιοφασίστες και επομένως δεν είναι φασίστες». Με ποια έννοια; Με την έννοια ότι ο νέος φασισμός ήταν αυτός του καταναλωτικού πολιτισμού, ένας ακόμη πιο ολοκληρωτικός φασισμός από τον προηγούμενο, ένας φασισμός που κυρίευε τις ψυχές, ενώ ο παλιός φασισμός, από την άλλη πλευρά, δημιούργησε μια διάσταση μεταξύ ψυχών και σωμάτων, το σώμα φορούσε τη φασιστική στολή, αλλά όταν την έβγαλε, δεν είχε επηρεαστεί η ψυχή, οι άνθρωποι συνέχιζαν να σκέφτονται ελεύθερα, ίσως να ήταν αντιφασίστες στην ψυχή.
Από την άλλη πλευρά, ο νέος φασισμός της κατανάλωσης, είπε ο Pasolini, είναι ένας πραγματικά ολοκληρωτικός φασισμός επειδή αποικίζει τις ψυχές και δεν επιτρέπει τον διαχωρισμό μεταξύ της στολής και της καρδιάς για να επιβιώσει, αν θέλουμε να το αποκαλέσουμε έτσι.
Πιστεύω, στα χνάρια του Πασολίνι, ότι σήμερα ένα μεγάλο μέρος της Αριστεράς δεν είναι πλέον κόκκινο αλλά ροζ, δεν είναι πλέον το δρεπάνι και το σφυρί, αλλά το ουράνιο τόξο, χρησιμοποιούν τον αντιφασισμό, απουσία του φασισμού, ως άλλοθι για να μην κάνουν αντικαπιταλισμό. Στην πραγματικότητα, ένα μεγάλο μέρος της Αριστεράς, που έχει περάσει από τον προλεταριακό διεθνισμό στον φιλελεύθερο κοσμοπολιτισμό, είναι αληθινά και ολοκληρωτικά καπιταλιστικό, η ατζέντα τους είναι αυτή της καπιταλιστικής «ανοικτής κοινωνίας»: απεριόριστη ανεκτικότητα, ελεύθερη διακίνηση αγαθών και ανθρώπων, προηγμένος εκσυγχρονισμός και, συνεπώς, καταπολέμηση όλων όσων αντιτίθενται στον καπιταλιστικό εκσυγχρονισμό, χαρακτηρίζοντάς τους «φασίστες», οπισθοδρομικούς» και «συντηρητικούς».
Έτσι, η αριστερά, η οποία δεν υπερασπίζεται πλέον τις ιδέες του Gramsci και του Marx, αλλά υπερασπίζεται άμεσα το κεφάλαιο, τουλάχιστον οι περισσότεροι από αυτούς, πρέπει να διατηρήσει τον αντιφασισμό ζωντανό προκειμένου να νομιμοποιήσει τον εαυτό της, έτσι ώστε η αντίφαση να μην είναι προφανής· δηλαδή, το γεγονός ότι η αριστερά είναι αντιφασιστική τώρα που ο φασισμός δεν υπάρχει πλέον, και όχι αντικαπιταλιστική τώρα που ο καπιταλισμός προχωρά περισσότερο από ποτέ. Αντιθέτως, χρησιμοποιούν τον αντιφασισμό ως δικαιολογία για να προσχωρήσουν πλήρως στον φασισμό του πολιτισμού της κατανάλωσης, στο αόρατο χέρι της οικονομίας της αγοράς. Σκέφτομαι τη γαλλική περίπτωση όπου η αριστερά αποτελεί ένα ενιαίο μέτωπο αντιφασιστικής λειτουργίας εναντίον της Le Pen για να αποδεχθεί πλήρως τον φασισμό των αγορών και την οικονομική ελίτ του Ρότσιλντ, που εκπροσωπείται από τον φιλελεύθερο Μακρόν.
Αυτό είναι το πρώτο θεμελιώδες σημείο, αν ο αντιφασισμός ήταν ένα ουσιαστικό θέμα στην εποχή του Gramsci σήμερα γίνεται άλλοθι για να δεχτούμε τον φιλελεύθερο κοσμοπολιτισμό, ως εκ τούτου ο πραγματικός αντιφασισμός σήμερα, είναι ο ριζοσπαστικός αντικαπιταλισμός εκείνων που δεν έχουν ακόμη πουλήσει την ψυχή τους στον καπιταλισμό που κυβερνά.
Όσον αφορά το δεύτερο σημείο, είναι σαφές, κατά τη γνώμη μου, και δεν είμαι ο μόνος που υποστηρίζει αυτή τη θέση -στην Ιταλία σκέφτομαι, για παράδειγμα, τον Costanzo Preve ή, πιο πρόσφατα, τον Carlo Formenti- ο ταξικός αγώνας σήμερα περνά αναγκαστικά μέσα από την ανάκτηση της εθνικής κυριαρχίας ενάντια στην παγκοσμιοποίηση της αγοράς, περνά μέσα από αυτό που ο ίδιος ο Formenti αποκάλεσε "στιγμή του λαϊκισμού".
Σήμερα ένα μεγάλο μέρος της Αριστεράς δεν είναι πλέον κόκκινο αλλά ροζ, δεν είναι πλέον το δρεπάνι και το σφυρί, αλλά το ουράνιο τόξο
Εν ολίγοις, η ταξική πάλη σήμερα είναι η σύγκρουση μεταξύ μιας χρηματοοικονομικής κοσμοπολίτικης τάξης, αφενός, και των λαϊκών εθνικών μαζών, αφετέρου. Οι τελευταίοι υποφέρουν από τις συνέπειες της παγκοσμιοποίησης. Εγώ τους ονομάζω «τάξη των επισφαλών», επισφαλείς όχι μόνο στον εργασιακό χώρο, μέσω της ευέλικτης και μη σταθερής σύμβασης απασχόλησης, αλλά και στο Βασίλειο της ζωής, Lebenswelt θα έλεγε ο Husserl, διότι πράγματι αυτοί σήμερα δεν μπορούν να κάνουν οικογένεια, να έχουν μια υπαρξιακή σταθερότητα ή ενεργό συμμετοχή στην πολιτική ως πολίτες εθνικά κυρίαρχου κράτους.
Έτσι, η σύγκρουση, σήμερα περισσότερο από ποτέ, είναι προφανώς μια σύγκρουση μεταξύ μιας κοσμοπολίτικης, χρηματοοικονομικής "παγκόσμιας τάξης", που είναι δεξιά -εάν θέλουμε να χρησιμοποιήσουμε τις παλαιές κατηγορίες- στην οικονομία και αριστερά στην κουλτούρα, και μια λαϊκή εθνική μάζα που υποφέρει από την παγκοσμιοποίηση, που αποτελείται από την παλιά επισφαλή μεσαία τάξη και την παλιά εργατική τάξη που υποβαθμίστηκε σε πρεκαριάτο. Η άρχουσα τάξη είναι επομένως δεξιά στην οικονομία και αριστερά στην κουλτούρα. Δεξιά στην οικονομία επειδή έχει υιοθετήσει την φιλελεύθερη επιταγή: ιδιωτικοποίηση, περικοπές στις δημόσιες δαπάνες, καταστολή των κοινωνικών δικαιωμάτων του κράτους πρόνοιας. Όλα αυτά συμβαίνουν μέσω της απελευθέρωσης της οικονομίας. Λέγεται ότι ο στόχος της "μεταβίβασης της κυριαρχίας" είναι να αποφευχθούν οι εθνικές συγκρούσεις. Στην πραγματικότητα ο στόχος είναι να καταστρέψουν τα εθνικά κυρίαρχα κράτη, τους χώρους δημοκρατικών και κοινωνικών δικαιωμάτων.
Η πάλη των τάξεων σήμερα είναι η σύγκρουση μεταξύ μιας χρηματοοικονομικής κοσμοπολίτικης τάξης, αφενός, και των λαϊκών εθνικών μαζών, από την άλλη
Δεν υπάρχει έδαφος στο νεωτερισμό για τα κοινωνικά δικαιώματα και τη δημοκρατία εκτός των εθνικά κυρίαρχων κρατών. Ως εκ τούτου, η έκφραση του Τσε Γκεβάρα "πατρίδα ή θάνατος" έχει τη δική της ισχύ ακόμη και σήμερα, διότι όχι μόνο προτάσσει την ταυτότητα ενάντια στην απρόσωπη ανωνυμία των αγορών, αλλά και επειδή υποστηρίζει την ιδέα της εθνικής κυριαρχίας εναντίον των διαδικασιών εκρίζωσης των λαών από τους παγκοσμιοποιημένους καπιταλιστές. Η άρχουσα τάξη είναι πολιτισμικά στο πλευρό της αριστεράς, επειδή αυτή δεν έχει υιοθετήσει την επιτακτική ανάγκη της αντικαπιταλιστικής Αριστεράς του Gramsci ή του Lenin, την οποία έχει πραγματικά αποκηρύξει, αλλά έχει υιοθετήσει την ροζ αριστερά του '68, η οποία προσδιορίζει τον κομμουνισμό ως ατομική ελευθερία της κατανάλωσης και των αγορών· δηλαδή, τις υπηρεσίες αυτοεξυπηρέτησης μεμονωμένων καταναλωτών που έχουν όλη την ελευθερία να μπορούν να αγοράσουν κυρίως και να αισθάνονται ελεύθεροι όπως οι υπεράνθρωποι του Nietzsche, όπως οι υπερπολίτες με απεριόριστη δύναμη, δηλαδή, πιστεύουν στην ελευθερία ως δικαίωμα του ατόμου, που δεν συνδέεται με τις κοινότητες οι οποίες καταργούνται ως αυταρχικές: η οικογενειακή κοινότητα, η πολιτική κοινότητα, η θρησκευτική κοινότητα.
Αυτός είναι ο παραλογισμός, που χαρακτηρίζει το τέρας της κυρίαρχης ενιαίας σκέψης της καπιταλιστικής ελίτ, ενάντια στην οποία, για να αρθρώσεις έναν ταξικό λόγο που προστατεύει τον φτωχό απέναντι στον πλούσιο, είναι προφανές ότι είναι απαραίτητη, η ανάκτηση κυριαρχίας της οικονομίας. Αυτό είναι το θέμα του όμορφου βιβλίου του Fazi και του Mitchell «ανάκτηση του κράτους», το οποίο στα Ιταλικά βγήκε με τον τίτλο «Sovranità o barbarie». Σήμερα, οι κυριαρχούμενες τάξεις δεν έχουν άλλη επιλογή από το να ανακτήσουν πλήρως την εθνική, οικονομική, πολιτική και γεωπολιτική κυριαρχία και να επαναφέρουν μορφές ταξικών αγώνων στους χώρους του εθνικά κυρίαρχου κράτους, έτσι ώστε ο υπηρέτης και ο κύριος, με τα λόγια του Hegel, να ξανακοιτάξουμε ο ένας τον άλλο στο πρόσωπο και να ανακτήσουμε την ταξική πάλη που είναι αδύνατο να διεξαχθεί σε παγκοσμιοποιημένους χώρους.
Αν θέλουμε να το θέσουμε αλλιώς, το κυρίαρχο εθνικό κράτος μπορεί να είναι δημοκρατικό και σοσιαλιστικό.
Η οικονομία χωρίς πολιτική και χωρίς το κράτος δεν θα είναι ποτέ δημοκρατική ή σοσιαλιστική, θα είναι πάντα ο ιδανικός χούμος για το κοσμοπολίτικο κεφάλαιο, το οποίο μπορεί να είναι απ' όλα εκτός από σοσιαλιστικό και δημοκρατικό. Εξ ου και η σημασία αυτού που αποκαλώ διεθνιστική και λαϊκιστική κυριαρχία. Κυριαρχία (Sovereignism), επειδή η εθνική κυριαρχία γίνεται η βάση για τα δημοκρατικά και κοινωνικά δικαιώματα του σοσιαλισμού. Διεθνιστική επειδή δεν είναι ο εθνικισμός των οπισθοδρομικών, ξενοφοβικών και αυταρχικών δικαιωμάτων, είναι μια διεθνιστική κυριαρχία που ανοίγεται σε άλλα σοσιαλιστικά και δημοκρατικά έθνη, δημιουργεί προλεταριακό διεθνισμό, όπως ονομαζόταν κάποτε, που είναι ακριβώς το αντίθετο τόσο του ατομικιστικού όσο και του οπισθοδρομικού εθνικισμού, καθώς και των φιλελεύθερων κοσμοπολιτών στους οποίους οι ροζ αριστεριστές πούλησαν τα μυαλά και τις καρδιές τους, όπως είπα και πριν.
Για τον λόγο αυτό, πιστεύω ότι είναι σημαντικό να ανακτηθεί η αρχή της διεθνοκρατικής κυριαρχίας με βάση τον λαϊκισμό που εκλαμβάνεται ως θεωρία του λαού, ως όραμα που αντιτίθεται στις διαδικασίες μεταδημοκρατισμού που διαχειρίζονται οι χρηματοοικονομικές ελίτ και επαναβεβαιώνει την εθνική-λαϊκή κυριαρχία κατανοητή με τον τρόπο του Gramsci. Ένας λαϊκισμός που δεν σχεδιάστηκε με οπισθοδρομική έννοια, όπως πχ ο Τραμπισμός για να γίνει σαφές, αλλά με μια απελευθέρωση, όπως ο Laclau και ο Mouffe έχουν γράψει πολύ καλά, ένας αριστερός λαϊκισμός, αν θέλουμε να χρησιμοποιήσουμε αυτή την έκφραση, ένας λαϊκισμός ο σκοπός του οποίου είναι η αντικειμενική χειραφέτηση των κυριαρχούμενων τάξεων και βασίζεται στη Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Αυτό είναι το θεμελιώδες σημείο που εμφανίζεται επίσης στα έργα του Carlo Formenti. Το παράδοξο είναι ότι αυτός ο λόγος, που κάποτε ονομαζόταν λενινιστικός, μαρξιστικός ή Γκραμσιστικός, σήμερα η ροζ αριστερά και το ουράνιο τόξο τον θεωρούν φασιστικό.
Σήμερα η βία και η δίωξη της ελεύθερης σκέψης που χαρακτηρίζει τον φασισμό αναδύεται ξανά στο όνομα του αντιφασισμού
Είναι παράδοξο, διότι προφανώς αναφέρομαι στον Gramsci, στη Σοσιαλιστική Δημοκρατία, στη διεθνιστική αλληλεγγύη, στο σύνθημα του Τσε Γκεβάρα, «Πατρίδα ή θάνατος», στο πρότυπο της αλληλεγγύης και της διεθνοκρατικής κυριαρχίας, στις Βολιβαριανές εμπειρίες της Νότιας Αμερικής: Τσάβες στη Βενεζουέλα, Μοράλες στη Βολιβία και όλες τις εμπειρίες του πατριωτικού αντιαμερικανικού και αντιπαγκοσμιοποιημένου σοσιαλισμού που αναμφίβολα δεν μπορούν να χαρακτηριστούν φασισμός. Η κατηγορία του φασισμού, από αυτή την άποψη, μας εισάγει σε ένα λογικό παράδοξο, όπου σήμερα ο φασισμός χρησιμοποιείται ως μια εντελώς ανιστόρητη κατηγορία. Ο φασισμός δεν είναι πλέον μόνο και ουσιαστικά αυτός του Μουσολίνι, ο οποίος πέθανε, ευτυχώς, στο 1945. Σήμερα αντιλαμβάνονται ως φασισμό, δίνω αυτόν τον ορισμό, όλα όσα δεν είναι αποδεκτά από την μόνη πολιτικά ορθή και ηθικά διεφθαρμένη ενιαία σκέψη. Πιο συγκεκριμένα, ο φασισμός είναι, κατά την άποψη του κοσμοπολίτη χωρίς σύνορα και του ροζ αριστερού του ουράνιου τόξου, όλα αυτά που αντιτίθενται στην κυριαρχία της άρχουσας τάξης. Δίνω ένα συγκεκριμένο παράδειγμα αυτών των ημερών. Σήμερα μία από τις κυρίαρχες θέσεις του κοσμοπολίτη είναι το άνοιγμα λιμένων και συνόρων. Γιατί; Επειδή όλοι πρέπει να συγκεντρωθούν σε ένα απελευθερωμένο ανοικτό χώρο για την ελεύθερη κυκλοφορία των εμπορευμάτων και των νομιμοποιημένων ατόμων.
Επομένως, όσοι αντιτίθενται σε αυτό το όραμα διεκδικώντας την ανάγκη ρύθμισης όλων των θεμάτων μέσω της πολιτικής και της Δημοκρατίας, συκοφαντούνται αυτόματα ως φασίστες από τη ροζ αριστερά, γιατί όλοι αυτοί που δεν συμβιβάζονται με το κοσμοπολίτικο κεφάλαιο, του οποίου είναι οι χρήσιμοι ηλίθιοι, είναι φασίστες. Το παράδοξο είναι αυτό, συνοψίζοντάς το έτσι, δυσφημίζονται ως φασίστες όλοι όσοι αντιτίθενται στα προτάγματα της άρχουσας τάξης, στα "ανοιχτά σύνορα", στην κρατική παρέμβαση στην οικονομία. Δυσφημίζονται ως φασίστες όσοι επιδιώκουν την αφύπνιση των κυριαρχούμενων τάξεων, των καταπιεσμένων ανθρώπων που, όπως είπε ο Fichte, είναι υπεράνω όλων των αρχών.
Ο λαός είναι κυρίαρχος, η Δημοκρατία, τελικά, είναι η λαϊκή κυριαρχία σε ένα κράτος που είναι κυρίαρχο· χωρίς την κυριαρχία του κράτους δεν μπορεί να υπάρχει λαϊκή κυριαρχία και, ως εκ τούτου, Δημοκρατία. Η Ευρωπαϊκή Ένωση, βασίζεται ακριβώς σε αυτό, καταργούν την κυριαρχία των κρατών για να αφανίσουν τη λαϊκή κυριαρχία στα κράτη και , ως εκ τούτου, να εξολοθρεύσουν τις δημοκρατίες και τα συναφή κοινωνικά δικαιώματα. Έτσι, ο αντιφασισμός γίνεται για άλλη μια φορά το βασικό εργαλείο των άρχουσων τάξεων και της αριστεράς του ολοκληρωτισμού για την απονομιμοποίηση όλων των προτάσεων εκσυχρονισμού και εκδημοκρατισμού του παγκόσμιου χώρου.
Το παράδοξο είναι ότι σήμερα, όπως είπε ο Όργουελ, η σχέση μεταξύ ονομάτων και πραγμάτων έχει υπονομευθεί, σήμερα η βία και η δίωξη της ελεύθερης σκέψης που χαρακτηρίζει τον φασισμό αναδύεται και πάλι στο όνομα του αντιφασισμού, στο πρωτόγνωρο σχήμα των ροζ αριστερών του ουράνιου τόξου, που στο όνομα του αντιφασισμού, συχνά όχι μόνο μεταφορικά, επιτίθενται σε όλους όσους δεν συμμορφώνονται με τον μόνο πολιτικά ορθό λόγο της άρχουσας τάξης.
Σήμερα, επομένως, πρέπει να το συνειδητοποιήσουμε αυτό και, προφανώς, σε ασφαλή απόσταση τόσο από τον ιστορικό φασισμό, ο οποίος δεν υπάρχει πλέον, όσο και από τον σημερινό ψευδοπροοδευτικό κοσμοπολίτικο νεοφιλελευθερισμό στον οποίο η ροζ αριστερά προσαρμόστηκε με το παράδοξο στο οποίο είμαστε μάρτυρες. Κάθε φορά ανεμίζουν την επιστροφή του φασισμού και, με αυτόν τον τρόπο, δημιουργούν ένα μοναδικό μέτωπο που νομιμοποιεί τον φιλελεύθερο κοσμοπολιτισμό ή, όπως θα έλεγε ο Pasolini, τον νέο φασισμό του λαμπερού πολιτισμού των αγορών.
Diego Fusaro
blogs.elconfidencial.com
